语文是一个需要长期积累的学科，只有经过不断的学习和积累，才能够切实提升语文成绩。因此在日常的语文学习中要以积累为主，集中击破难点，层层递进的构建语文知识体系。在这个过程中除了要重视基础知识的积累以外，还要重视阅读文章和练习写作，并且在阅读的过程中进行认真思考。

1、阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）

有子曰：“礼①之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语•学而》

注：①礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。这里的“礼”，既指“周礼”中的礼节、仪式，也指人们的道德规范。

【1】下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是（3分）    （   ）

A．有子提出“礼之用，和为贵”，意思就是说，礼最重要的作用就是实现“和”。儒家思想是十分强调“礼”的，而“礼”的运用，又以和睦为贵。

B．选段中的“小大由之”，是总结上文。这里的“由之”是“遵循这个原则”的意思。儒家认为：“礼”是为了“和”，“和”最重要，事事都要讲“和”。

C．儒家既强调“礼”的运用以“和”为贵，又指出不能为“和”而“和”，要以“礼”节制之，可见孔子提倡的“和”并不是无原则的调和。

D．“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。儒学“礼之用，和为贵”的思想，表明“礼”的最高境界和最高目标，就是创造人与人乃至全社会的和谐。

【2】孔子也曾说过“君子和而不同，小人同而不和”，请结合上面的选段，简要说说你对这句话的理解。

答：                                                                      

答案

【1】B

【2】君子在人际交往中能够与他人保持和谐的关系，但对事情的看法却不盲目附和；而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，不讲求原则，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致“和”之道。

解析：【1】“事事都要讲‘和’”与下文“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”的主张相违背。

2、补写出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）          

（1）长太息以掩涕兮，_____________。           （屈原《离骚》）

一肌一容，_____________，缦立远视，而望幸焉。   （杜牧《阿房宫赋》）

（2）木直中绳，_____________，其曲中规。              （《荀子•劝学》）

_____________，吾未见其明也。                   （韩愈《师说》）

（3）_____________，凌万顷之茫然。             （苏轼《赤壁赋》）

三岁为妇，靡室劳矣。_____________，靡有朝矣。    （《诗经•氓》）

答案：（1）哀民生之多艰 尽态极妍  （2）輮以为轮    小学而大遗 （3）纵一苇之所如夙兴夜寐

3、现代文阅读

流浪的二胡

①有一个精灵，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月；有一个精灵，惆怅如初夏细雨，幽怨似深秋桂子；有一个精灵，它注定了永远都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡。

②蒙古包、轱轳车，风吹草低见牛羊的大草原注定了是马头琴的摇篮；红高粱、信天游，大风起兮云飞扬的黄土高坡天生就是唢呐的世界，而杨柳岸、乌篷船，小桥流水绕人家的江南则永远是二胡生生不息的磁场。二胡之于江南，恰如杏花春雨之于江南一般地诗意和绵长。只是我们不知那当初的当初，是江南选择了二胡，还是二胡选择了江南。

③六朝金粉、王谢侯府的秦淮，有太多的声色犬马，那不是二胡弦线上开放的花；三秋桂子、十里荷花的钱塘，有太浓的绮丽繁华，那也不是二胡琴弓中跳动的律。纤道、乌篷、台门、廊棚、雨巷、石桥、茶肆、谷场这才注定了二胡流浪的行脚。本不属于墨客骚人，显贵官宦，流浪的二胡注定只是在百姓黎民、俗子凡夫中开放的花，流淌的画；流浪的二胡天生就是贩夫走卒、商贾戏子开心时的道具，潦倒间的支撑。

④我真的不知道从什么时候起二胡开始在江南流浪，我只知道当如水的月色浸淫深秋桂子，稠密的细雨婆娑河边的芭蕉的时候；当多情的晚风掸拂台门石桥，散漫的炊烟缭绕乡野谷场的时候，二胡的流浪便开始了。当流浪的二胡宿命地遇上了那个人，它的流浪被无端的浓缩聚集了，被无限地扩散放大了。那叫瞎子阿炳的人，像一个巫师，二胡遇上了他，从此便再也停不下流浪的步伐。

⑤《二泉映月》的音符如泉眼汩汩洇漫，我们知道那流浪着的该是一种无奈；《病中吟》的曲调如汨水缓缓流出，我们知道那流浪着的分明是一种悲凉；《良宵》的节拍如思念浓浓宠罩，我们知道那流浪着的更是一种彻骨的沧桑。二胡流浪着一种悲苦和困顿、一种沧桑和无奈。不是二胡的流浪、音乐的流浪，那样的流浪是一个灵魂的流浪，一方水土的流浪；那的流浪是一个时代的流浪，一个民族的流浪。

⑥流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵，催放众多流浪的花，瞎子阿炳便是一个极致。然而在江南，在青石小弄台门深，乌瓦粉檐廊棚长遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠，莺雏声里碧禾浓处处乡野的江南，类似因了二胡而流浪的心灵和生命又何止阿炳呢？在我的故乡，四岁失明，自幼父母双亡的孙文明，十二岁时便从故乡的曹娥江边出发漂泊江南，颠沛流离中，他的二胡声响彻了大半个江南。《流波曲》、《四方曲》、《人静心安》，使他由一个民间流浪艺人，走上了上海音乐学院民乐系讲授二胡的讲台。而流浪了一辈子的孙文明，最终还是积劳成疾地客死于异乡上海。从阿炳到孙文明，到江南市肆和乡野里众多生生灭灭的流浪的灵魂，都体现了一种忍耐和坚韧、一种奋进和抗争。我伤感地承认，在江南的丝竹中，二胡也许最具有悲剧性格。

⑦一方水土的精灵，一盈风情的血脉，器乐是一个时代一种文化的魂魄。而流浪是生命另一种鲜活的姿态，这种鲜活的姿态永远都不能消解。

1．文章的第②自然段，把“马头琴”“唢呐”“二胡”放在一起来写，作者要表明一个什么样的观点？（4分）

2．文章的第⑥自然段说“瞎子阿炳便是一个极致”，怎样理解“极致”在文中的含义？（4分）

3．文章的题目是“流浪的二胡”请概括“流浪”在文中的两层含义。（6分）

①                                                                        

②                                                                         

4．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是（4分）                       （   ）

A．《流浪的二胡》是诗的散文，是散文诗。语言优美形象，句式错落有致，修辞手法多样。

B．二胡在江南丝竹中最具悲剧性格，最能表达百姓黎民、俗子凡夫的苦难和心声。

C．“是一个时代的流浪，一个民族的流浪”这句话的意思是，二胡曲所表达的那种无奈、

悲凉和沧桑是一个民族一个时代的写照。

D．作者提到了故乡的孙文明，他走上了上海音乐学院的讲台，而使二胡民间的纯粹性得以丧失，这就是他的悲剧性。

E．这篇散文揭示了二胡的地域性、社会性和时代性、记人清晰、叙事精当，低沉、悒郁的感情贯串全文。

答案

1．三者均有当地的风俗、人们的秉性等有关。可以得出答案。

2．首先揭示“极致”的含义。

3．①是一种悲苦和困顿，一种沧桑和无奈；

②是一种忍耐和坚韧，一种奋进和抗争。

4．D、E

解析1．一方水土和风情，孕育着一方乐器的生长。

2．阿炳是众多因二胡而出名的流浪艺人中最出色的。

3．两个要点，表层含义和深层涵义各3分。

4．D项：“使二胡民间的纯粹性得以丧失，这就是他的悲剧性”错；E项：“低沉、悒郁的感情贯串全文”错。

4、阅读下面的文字，完成10－12题

通俗艺术的强烈度和吸引力中那种显然的和胁迫性的真实满足，有时会在另外一种意义上——即在短促性的意义上——被讥讽为虚假的。据说，这些满足不是真实的，因为它们飞速消逝。“我们暂时高兴……但不满足。”“你现在消费的东西可以使你这一刻暂时满足；……在另一时刻它又会让你贪婪渴望。”然而，这种论证是经不住分析的。首先，从逻辑的层次上说，它完全错误地从某种东西的暂时性中得出它不真实的结论。这种不合逻辑的推论之所以似乎令人信服，不仅因为它具有一个可以上溯到柏拉图的重要哲学谱系，而且因为满足了我们对稳定性的根深蒂固的渴望这个同样强烈的心理动机，这种稳定性被典型地误解为要求完全永恒的确定性。但是，尽管它得到这种强大的和持久的偏见的支持，这个推论显然是错误的。某种仅仅暂时存在的东西仍然是真正的存在，一个暂时的满足始终是一种满足。

而且，如果我们接受短暂必然虚假这种论点，它可以同样有效地反对高级艺术的满足。对一首十四行诗的阅读或者对一打绘画作品的观看能够给我们永恒甚或持久的满足吗？当然不能，因为真正审美愉快的确凿特征之一是：在它使人满足的同时也激起对这种愉快的更多要求。在我们这个不断变化和充满期望的世界中，不存在永久的满足，对于消逝的愉快和期望更多的欲望来说，惟一的终点就是死亡。K^S*5U.C#O%M

对通俗艺术的另外一个不同的指控，就是通俗艺术作品经受不了时间的检验。它们可以短暂地达到流行音乐排行榜的顶端，但很快就会丧失娱乐我们的力量，不久就会逐渐被人遗忘；因此，它们的魅力和快乐表现为根本性的幻象。与之相反，高级艺术能够保持它的令人满足的力量

但是，这种论证仍然存有严重的缺陷。首先，现在得出结论说这个世纪的通俗艺术经典将不会作为审美享受的对象存活下去还为时过早。相信其中某些通俗艺术会存活下去，比相信许多人仍然在为了愉快而阅读荷马似乎更为容易。其次，我们通常忽略确保高级艺术经典的持久愉悦性有其社会文化和制度上的原因。教育和选择的有效性，在决定我们愉快的对象中起了巨大的但经常被遗忘的作用。在较大的程度上，我们只是享受我们被训练和受条件限制去享受的东西。由于经典长期被系统性地传播，而且对它们的欣赏是通过强有力的教育体制严格地反复灌输的，然而，却从来没有这种有组织的或有影响的体制去传播和保存通俗艺术作品，因此前者作为令人关注的对象因而成为审美享受对象而更好地存活下来，这就不应该有什么大惊小怪了。

（选自[美]理查德·舒斯特曼《生活即审美》，有删改。）

【1】下列说法符合作者观点的两项是 （5分）                         （   ）

A．通俗艺术的强烈度和吸引力中那种显然的和胁迫性的真实满足是虚假的。

B．通俗艺术可以使人在这一刻暂时满足，而在另一时刻又会让人贪婪渴望。

C．真正的艺术审美愉悦在令人满足的同时激起人们对这种愉快的更多要求。

D．通俗艺术经典作为审美对象，一定能够比荷马更加容易阅读而存活下去。

【2】下列现象，符合作者所认同的通俗艺术审美特点的有（3分）        （   ）                                                

A．但丁的《神曲》被称为“中世纪史诗”，思想深邃，引喻复杂。

B．早期传唱的民歌《茉莉花》，现在已经成为中华文化的代名词。

C．网络歌曲《老鼠爱大米》曾经传唱一时，但现已渐渐被淡忘。

D．罗琳创作的《哈里•波特》风靡全球，持续热销，欲罢不能。

【3】人们对通俗艺术的第二个指控是什么？请分点概括作者对这一指控的批驳理由。（3分）

答案：

【1】C

【2】BCD

【3】第二个指控：通俗艺术作品经受不了时间的检验。

批驳的理由：①现在说通俗艺术不能作为审美对象流传下去还为时过早；②通俗艺术如

果能有像高级艺术经典那样具有社会文化和制度上的保证，同样有可能持久地流传。

[3分。第二个指控1分，第一个批驳理由1分，第二个批驳理由1分。]

解析：

【1】C项见第二段“真正审美愉快的确凿特征之一是：在它使人满足的同时也激起对这种愉快的更多要求”。A项是敌论，不是作者的观点；见第一段开头。B项是敌论，不是作者的观点；见第一段引文。D项原文“相信其中某些通俗艺术会存活下去，比相信许多人仍然在为了愉快而阅读荷马似乎更为容易。”这里作者只是说宁可相信某些通俗艺术会存活下去，也不相信人们会愿意为愉快而阅读荷马，并没有说“通俗艺术经典一定能够比荷马更加容易阅读而存活下去”。

【2】作者所认为的通俗艺术所具有的审美特点有：①通俗；②给人以真实的满

足；③能激起人们对审美愉悦的更高要求。B、C、D 项都符合这三个特点。A项《神曲》虽然被奉为经典之作，影响深远，但晦涩难懂，不符合作者所认同的通俗艺术的审美特点。[3分。全部答对得满分；错答、漏答均不得分。

5、文言文阅读：阅读下面的文言文。

王弘字休元，琅邪临沂人也。曾祖导，晋丞相，祖洽，中领军，父殉，司徒。弘少好学，以清悟知名。弱冠为会稽王道子骠骑主簿。殉颇好积聚，财物布在人间，及薨，弘悉燔券书，一不收责，其余旧业，悉委诸弟。时内外多难，在丧者皆不得终其哀，唯弘征召一无所就。桓玄克建业，收道子付廷尉，臣吏莫敢瞻送，弘时尚居丧，独道侧拜辞，攀车涕泣，论者称焉。

宋国建，为尚书仆射掌选，领彭城太守。后迁"2r-州刺史，省赋简役，百姓安之。永初元年，以佐命功，封华容县公。三年入朝，进号卫将军、开府仪同三司。帝因宴集曰：“我布衣，始望不至此。”傅亮之徒并撰辞，欲盛称功德。弘率尔对日：“此所谓天命，求之不可得，推之不可去。”时称其简举。 

弘博练政体，留心庶事，斟酌时宜，每存优允。及弟昙首亡，文帝嗟悼不已，见弘流涕款欷，弘敛容而已。既而彭城王义康言于帝曰：“昙首既为家宝，又为国器，弘情不称，何也?”帝日：“贤者意不可度。”其见体亮如此。

弘既人望所宗，造次必存礼法。凡动止施为及书翰仪体，后人皆依放之，谓为王太保家法。虽历藩辅，而不营财利，薨亡之后，家无余业。自领选及当朝总录，将加荣爵于人者，每先呵责谴辱之，然后施行；若美相盼接语欣欢者，必无所谐。人问其故，答日：“王爵既加于人，又相抚劳，便成与主分功，此所谓奸以事君者也。若求者绝官叙之分，既无以为惠，又不微借颜色，即大成怨府，亦鄙薄所不任。”问者悦伏。                                                       （选自《南史·王弘传》）

【1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）                （   ）

A．一不收责责：责罚

B．悉委诸弟委：交付

C．唯弘征召一无所就就：就职

D．收道子付廷尉收：逮捕

【2】以下句子中，全都表明王弘擅长政务的一组是（3分）              （   ）

①省赋简役，百姓安之

②求之不可得，推之不可去

③斟酌时宜，每存优允

④造次必存礼法

⑤薨亡之后，家无余业

⑥将加荣爵于人者，每先呵责谴辱之，然后施行

A．①②⑤     B．②③⑥     C．①③⑥     D．④⑤⑥

【3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）            （   ）

A．王弘的父亲王殉喜欢积聚财产，把许多钱财借贷给别人，父亲去世后，王弘把所有的债券全部烧毁，他也不营求财利，死后家中没有其他产业。

B．面对宋武帝说的“我是布衣百姓，最初的愿望并不想登上帝位”，傅亮等人撰写诗文想要极力赞颂武帝的功德，而王弘的回答被认为简要而周全。

C．王弘的弟弟王昙首去世，连宋文帝都痛惜不已，见到王弘后流涕献欷，王弘却没有悲伤的样子，彭城王便在文帝面前告他的状，但文帝原谅了他。

D．王弘负责铨选，他对待给予封爵的人和不能得到官职的人态度截然不同，在他看来，对皇上要封爵的人如果自己再加以抚慰，那就是与君王争功劳。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语（10分）

（1）弘时尚居丧，独道侧拜辞，攀车涕泣，论者称焉。（5分）

译文：                                                                    

（2）昙首既为家宝，又为国器，弘情不称，何也?（5分）

译文：

答案：

【1】A

【2】C

【3】C

【4】（1）王弘当时还处在守丧期同，却独自一人在路旁跪拜送行，攀着囚车哭泣，议论这件事的人都称赞他这种做法。

（2）王县首既是王家之宝，又是国家栋梁，王弘的表情和应有的心境并不相符，这是什么缘故呢?

解析：

【1】同“偾”，债务，欠的钱财。

【2】②是王弘对答的话；④是说王弘一举一动都是讲究礼仪的，⑤是说王弘清正廉洁的。

【3】说“彭城王便在文帝面前告他的状，但文帝原谅了他”，理解错误。彭城王对王弘的表现是不理解，而宋文帝认为。贤者的心境不可测度”，很体谅王弘的做法。

【4】（1）译出大意给2分。“居”：处于，在、“论”：议论，评论、“称”：称赞，称颂。每译对一处给1分；（2）译出大意给2分。“为”（是）、“情”（情绪，外在的表情与内心的情感）、“称”（相符），每译对一处给1分。

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