1、下列各组句子中不含通假字的一组是（   ）

A．行李之往来，共其乏困邹忌修八尺有余

B．莫春者春服既成颁白者不负戴于道路矣

C．则无望民之多于邻国也赢粮而景从

D．序八州而朝同列旦日不可不蚤自来谢项王

2、下列句中加点词不属于古今异义的一项是（   ）

A．行李之往来，供其乏困 B．七十者可以食肉矣

C．而从六国破灭之故事     D．山东豪俊遂并起而亡秦族矣

3、对下列句中加点的“其”意义和用法的分类，正确的一组是（   ）

①问其深，则其好游者不能穷也   ②而余亦悔其之而不得极夫游之乐也   ③其闻道也亦先乎吾   ④夫庸知其年之先后生于吾乎   ⑤其皆出于此乎   ⑥其可怪也欤   ⑦其孰能讥之乎   ⑧既其出，则或咎其欲出者   ⑨其为惑也终不解矣

A．①②③④/⑤⑥⑦/⑧⑨  B．①⑧⑨/②/③④/⑤⑥⑦

C．①⑧⑨/②/③④/⑤/⑥⑦       D．①③④/②/⑤⑥⑦/⑧⑨

4、下列句中加点的词活用方式不同的一项是（   ）

A．群臣吏民，能面刺寡人之过者     B．后世之谬其传而莫能名者

C．项伯乃夜驰之沛公军     D．常以身翼蔽沛公

5、对下列个句的句式分类正确的一组是（   ）

①若亡郑而有益于君   ②夫晋何厌之有   ③申之以孝悌之义   ④沛公安在   ⑤沛公居山东时,贪于财物   ⑥凌万顷之茫然   ⑦渺渺兮予怀   ⑧洎牧以谗诛   ⑨为国者无使为积威之所劫哉

A．①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧⑨       B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧⑨

C．①②③/④⑤/⑥⑧/⑦⑨ D．①③⑤/②⑥/④⑦/⑧⑨

答案：

【1】D

【2】A

【3】C

【4】B

【5】A

解析：

【1】A．共—供、有—又；B．莫—暮、颁—斑；C．无—毋、景—影；D．蚤—早

【2】B．可以：可以凭借/表同意认可；C．故事：前例、旧事/真实的或虚构的有人物有情节的事情；D．山东：崤山以东/指山东省。

【3】代词，那些/代词，指自己/代词，他们/副词，表推测语气/副词，表反问语气。

【4】B．名：名作动，识其本名；A．面：名作状，当面； C．夜：名作状，在夜间，连夜；D．翼：名作状，像鸟翅膀一样。

【5】状语后置/宾语前置/定语后置/主谓倒装/被动句。

6、阅读下面的《论语》选段，回答问题。（6分）

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢①矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍②矣。笾豆③之事，则有司存。”（《泰伯篇第八》）

注：①暴慢：粗暴，懈怠不敬。②鄙倍：鄙，浅薄；倍，同“背”，背理。③笾豆：古代用竹编成的祭祀典礼中的用具。

（1）下列各项中，对上面选段内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分）

A．曾子告诉孟敬之“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，是要劝他好好听自己的话。

B．曾子教导孟敬之执政者应当重视的是道，而非那些“笾豆”之类的细枝末节。

C．孟敬之区看望曾子，曾子叮嘱他说话要有善意，让那些主管事物的官吏去管祭祀的事情。

D．曾子希望执政者严肃自己的容貌，端庄自己的脸色，恰当地用词以及注意说话似的语气声调。

（2）孔子曾讲过“君子有九思”，其中“色思温，貌思恭，言思忠，事思敬”（《论语·季氏》）说的也是处世待人要注意的问题，结合上面的选段，请简要说明你对“动容貌”“正颜色”“出辞气”的理解。

答：

答案：

（1）C

（2）孔子告诫弟子“脸色，考虑温和了吗；姿态，考虑恭敬了吗；说话，考虑忠诚老实了吗；做事，考虑严肃认真了吗”，子思告诫孟敬之“使自己的容貌严肃，使自己的脸色端庄，恰当用辞注意语气”，说的都是处世待人的道理。毕竟，做到这些，可以避免粗暴无礼，可以接近诚信，可以避免浅薄与错误。

7、补写出下列名句名篇中空缺部分。（6分）

（1）三岁为妇，靡室劳矣；_______________，靡有朝矣。（《诗经•氓》）

（2）蟹六跪而二螯，_______________，用心躁也。（荀子《劝学》）

（3）亦余心之所善兮，_______________。（屈原《离骚》）

（4）使秦复爱六国之人，_______________，谁得而族灭也？（杜牧《阿房宫赋》）

（5）_______________，望帝春心托杜鹃。（李商隐《锦瑟》）

（6）舞幽壑之潜蛟，_______________。（苏轼《赤壁赋》）

答案:

（1）夙兴夜寐             （2）非蛇鳝之穴无可寄托者（3）虽九死其犹未悔

（4）则递三世可至万世而为君（5）庄生晓梦迷蝴蝶     （6）泣孤舟之嫠妇

8、文学名著阅读（10分）

【1】下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（5分）

A．冯乐山在生日宴席上向高家提起了亲事——要把自己的侄孙女许配给觉民，高老太爷一口应允。正在与钱梅芬处于热恋中的觉民当即表示反对。觉新把觉民的意见向祖父解释了一下，祖父立刻生气地驳斥道：“我说是对的，那个敢说不对？我要怎样做，就要怎样做！”（《家》）

B．冯云卿是有名的“笑面虎”，有名的“长线放远鹞”的盘剥者，“高利贷网”布置得非常严密，恰像一只张网捕捉飞虫的蜘蛛。靠放高利贷盘剥农民起家的“笑面虎”冯云卿，为了躲避农民的反抗，带着全家搬到上海。在上海盲目投资公债市场，亏损八万多元，到了破产的境地。(《子夜》)

C．欧也妮嫁给公证人的儿子特·篷风，但只做形式上的夫妻。他只为了钱而追求她，在情感上让她自由。几年后，特·篷风当上法院院长。可是当他当选为索漠城议员的第八天，就死了。欧也妮33岁守了寡，她用一百五十万法郎偿清了叔父的债务，让堂弟过着幸福的生活。（《欧也妮·葛朗台》）

D．法院开庭审判玛丝洛娃的案件，聂赫留朵夫作为贵族代表参加陪审，意外与玛丝洛娃重逢。他坐在陪审席里，回忆起与玛丝洛娃认识以来的一切往事。他承认自己卑鄙无耻，良心上背着这样的罪孽，居然还能心安理得地过了这么多年，不禁羞愧难当。(《复活》)

E．聂赫留朵夫决定陪玛丝洛娃一起去西伯利亚服役，他回家乡处理田产，看到农村一副破败景象，农民都在挨饿，他知道这是农民们的土地被夺走的结果。于是，他决定放弃土地所有权，把土地交给农民，只收取租金，而且租金由农民自己支配，用于公共事业。（《复活》）

【2】筒答题。(任选一题，100字左右)(5分)

（1）简述《子夜》中“益中信托公司”垮台的经过。

答：                                                                     

（2）简述葛朗台用什么方法既不花一分钱却又挽救了弟弟破产的名誉。

答： 

答案：

【1】AC

【2】（1）双桥镇农民暴动时，吴荪甫与杜竹斋等人正在上海筹建“益中信托公司”，妄图吞并中小企业。此时，抽回双桥镇资金的计划落空，使他陷入窘境：扩充、整顿那些亏本的小厂，搞公债投机，急需资金。关键时刻，赵伯韬又堵住了吴荪甫的去路。慑于压力，杜竹斋退出“益中”并站在赵伯韬的一边，“益中”成了赵伯韬的囊中之物。

（2）葛朗台利用公证人克罗旭叔侄和银行家德·格拉桑对自己女儿的企图，巧妙地让格拉桑到巴黎处理弟弟破产的事。凭葛朗台的信誉和格拉桑的银号，债权人保留了债券。葛朗台变卖了弟弟的财产，发放了47％的债务，剩下的债务，他以侄儿将全部偿还为借口，拖延了五年之久。

阅读下面的文字，完成下列各题。

谈“中国式文化创新”

吴炫

从某种程度上说，除了饮食文化、琴棋书画这些传统文化内容，中国今天的文化已不能占领世界市场，“中国元素”也只能是传统文化的元素而不是现代中国的文化元素。而缺乏除饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国就不可能承担以天下为己任的文化大国的责任；缺乏现代文化创造，中国就不可能参与世界现代进程、在重大世界问题上发出独特的声音从而赢得全球的真正尊敬。

不错，中国今天已经是经济腾飞的大国了，但这不等于中国已经是文化上可以“创新、生产、出口”的大国了。而经验告诉我们，不能使文化创造与经济发展保持同步，不仅经济发展会缺乏文化创新引导而不稳定，而且会使人们只能在西方思想和中国传统思想质检徘徊，导致“价值迷乱”，这就不可能对世界产生文化性的影响。因为世俗化地“满足于现实性富足”的中国人，和有宗教精神支撑的可以超越富足的西方人，背后是两种价值取向和生活方式的文化。所以西方有“对抗和超越现实”的文化，而中国文化则是《易经》八卦图的“在现实中的整体性”来谈自己的人生努力，所以如何让中国人“不满足于富足”，是一个中国现代原创性哲学命题。同时，既然是“创新”，那也意味着我们不可能从中国道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于义”、“知足常乐”的观念中，提取能引导现代中国人的价值观和人生观，因为中国传统哲学观念，均是从“抑制”、“轻视”、“淡泊”个人欲望出发来对待富足和享乐问题的，而不是从“尊重个人欲望”和“人生还有不同于欲望满足的另一种努力”出发来引导人们“不在意欲望”的。所以，“中国式文化创新”不仅需要我们对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时也需要对中国传统人文观念进行“原创性改造”。

也许有学者会说，理论不需要区分东方还是西方，只要有用就行。而我认为笼统地说“有没有用”是没有意义的。因为西方形式主义理论在中国产生了“新潮文学”，易卜生的《玩偶之家》在中国产生了巴金的《家》，但这样的有用，却不能作为中国现代文化的代表去影响现代化进程中的世界，所以鲁迅、巴金的影响主要还是在亚洲或本土，中国的“新潮文学”更是走不出中国。如此，依附西方原理的中国现代人文社会科学，自然也就不具备与西方对话的资格。所以上述创新也就不能揭示出真正的“中国问题”。中国古代文化确实是中国人自己创造的，但是中国传统文化思想与现代性所强调的“尊重个体”、“尊重生命力”、“尊重创造力”是脱节的，所以很难进入现代人的现实生活。推而论之，中国的《易经》确实具有现实性、对应性、和谐性、整体性的神秘特点，但儒家的《易传》只是对它的一种解释，中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒家“天人合一”的“天人不相预”的解释，这就说明今天的“中国式文化创新”还可以改造儒家的观念，建立起不同于儒、道的对《易经》的解释，如此，“新儒家”不触动儒家基本观念的“解释之创新”，就需要进行批判性对待。这样的工作，才是“中国式的文化创新”。（本文有删改）

【1】下列表述不符合原文意思的一项是（3分）（   ）

A．经济发展如果缺乏文化创新引导就会出现不稳定的现象。

B．“中国元素”不仅指中国传统文化元素，只不过今天“只能是”传统文化而已。

C．只有用饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国才有可能承担以天下为己任的文化大国的责任。

D．作者认为，中国尚未走出在西方思想和中国传统思想之间徘徊的“价值迷乱”，因此还不能对世界产生文化性的影响。

【2】根据文本内容，概括中西文化的不同表现。（3分）

答：                                                                    

【3】作者认为应该如何进行“中国式文化创新”？请简要概述。（3分）

答：   

答案：

【1】C

【2】（1）中国人“满足于现实性富足”，西方人“超越富足”；背后是两种价值观取向和生活方式的文化。

（2）中国人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱。

（3）中国人“在现实中的整体性”来谈自己的人生努力，西方人“对抗和超越现实”的文化。（4）中国人淡泊个人欲望，西方人尊重个人欲望。

【3】“中国式文化创新”不能笼统地以“有没有用”为标准，要吸收世界先进文化，对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时必须触动儒家基本观念，批判性地对待中国传统人文观念，进行“原创性改造”，建立起不同于传统观念的中国创新文化。