1、下列各组词语中，字形和加点字的注音全都正确的一组是(   )

A．绐（dài）骗海蜇　　着（zháo）手成春指手画脚　

B．鱼鳔（biào）阔老　　朝暾（tūn）夕月　立杆见影

C．干瘪（biě）　燥热　　挟（xié）嫌报复欢呼雀跃

D．嫉（jí ）妒　去逝一摞（luō）图书罪人不奴

答案C   （A．应为：着（zhuó）手成春    B．应为：阔佬 立竿见影   Ｄ．应为： 去逝   一摞（luō）图书  罪人不孥）

2、下列各句中，加点的成语使用最恰当的一句是(   )

A．外援和主教练在转会费和出场费等问题上意见不和，终于琴瑟失调，不得不分手

B．QQ与360已不仅仅是所谓的口水战了，在360推出扣扣保镖之后，彻底把温顺的企鹅激怒了，QQ祭出杀敌一万自损八千的狠招，强行让QQ与360不兼容，让用户别无选择的二选其一。QQ和360商业纷争行为不得不让所有网络用户叹为观止。

C．《山楂树之恋》这部号称投资上亿的影片，尽管故事情节和演员的表演都很难让人满意，但瑕不掩瑜，它的布景和服装深受观众好评。

D．明园古柏，恬静幽雅，却弄得遍地垃圾，污水横流，大杀风景，实在是焚琴煮鹤。

答案Ｄ  焚琴煮鹤：把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。　　（A、琴瑟失调：比喻夫妇不和，不能用于其他人物关系。对象用错，不合语境　　　　B、叹为观止：叹：赞叹；止：停止；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。望文生义。    C、瑕不掩瑜：比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。逻辑关系混乱。）

3、下列各句中，标点符号使用正确的一句是(   )

A．2010年11月6日，以《传承·创新·发展》为主题的2010中国（井冈山）红色旅游高峰论坛在江西井冈山开幕。来自全国各地的专家学者和全国主要红色旅游城市市长齐聚井冈山，就新时期红色精神传承与红色旅游创新发展展开深入探讨。

B．围绕“淘宝屏蔽百度引商家搞议”这一话题，新浪科技对淘宝商户展开调查，试图挖掘出两家互联网企业此番围绕C2C市场所展开的较量，将给双方所争夺的主要对象——淘宝网商带来什么样的影响。

C．很多运动员拿到金牌都要咬一咬，“咬”金似乎正逐渐成为领奖台上的一种时髦举动。这是为什么？兴奋所致？用嘴脸证金牌真假成色？还是见大家都咬我也跟着咬？一些网友纷纷提出疑问，而回答的答案也各有趣味。

D．北大方正的创始人王选把科技领域里的人才喻为三类：指兔子的人，打兔子的人，捡兔子的人，他自认为是第二种人。

答案B   （A、“以《传承·创新·发展》为主题”中的书名号改为双引号     C、中间是选择问，所以二、三二个问号改为逗号。    D、冒号的提示范围到“捡兔子的人”，所以“他”前面的逗号改为句号。）

4、下列各句中，没有语病且表意明确的一句是(   )

A．为庆祝美中建交30周年以及美国总统奥巴马访问中国，美中友好协会在纽约华尔街最著名的标志物——铜牛前举行美中两国国旗升旗仪式。这是中国国旗第一次在华尔街铜牛前升起。

B．作为语文老师，在教学中应尽可能使用规范语言，不要过多滥用网络语言，这会给汉字的规范化和青少的学习增加困难。

C．江西民办教育在增加教育资源总量、维护社会稳定等方面为江西教育事业的发展作出了积极贡献，在一定程度上解决了江西省教育投入不足，给江西省的教育注入了活力。

D．卢浮宫、白金汉宫等世界著名宫殿见证了帝国的兴衰和文明的构建，它们以固态的建筑、雕刻、绘画、艺术等诉说着流动的历史与文化。

答案A

解析B项指代不明，“这样”不知指前面哪个内容。    C项成分残缺，应改为“解决了……的问题”。    D项“建筑、雕刻、绘画、艺术”并列不当，可去掉“艺术”。

5、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(   )

中国传统文化的评价问题，自1985年以来，已成为中国当代的一个热闹话题。___________。___________。___________。___________。___________。所有这些派别，___________。

①虽有人自称“国粹派”，只不过是针对全盘否定派的愤激之辞，实际是革新派中的坚定分子

②各派学者纷纷议论，褒贬不一

③基本上分否定派和革新派两种

④革新派也有两种，一是批判继承派，一是继承批判派

⑤否定派中有全盘否定派和基本否定派之分

⑥其中许多人的思路是经验性的，即用列举传统文化中的优缺点的方法来论证他们的主张

A．③⑤⑥④①② B．③②①④⑤⑥

C．②③⑤④⑥① D．②③①⑤④⑥

答案:D  （从“有……也有……”的句式，可知⑤④应紧密相连，排除A项和B项。从逻辑关系来看，①不宜放在最后，排除C项。故选B）

6、诗文默写（8分）

【1】《琵琶行》一诗中以琵琶女的身世遭遇为明线，诗人的感受为暗线，两者交汇在

“________________，________________这两句诗上。

【2】把吴钩看了，________________，无人会，登临意。________________，尽西风，季鹰归未？

【3】闾阎扑地，________________；________________，青雀黄龙之舳。

【4】臣欲奉诏奔驰，________________；欲苟顺私情，________________。

【5】饭疏食饮水，________________，乐亦在其中矣。________________，于我如浮云。

答案:

【1】同是天涯沦落人, 相逢何必曾相识

【2】阑干拍遍    休说鲈鱼堪脍

【3】钟鸣鼎食之家 舸舰迷津

【4】则刘病日笃  则告诉不许

【5】曲肱而枕之  不义而富且贵

7、阅读下面的文字，完成6～8题

传统社会的成年礼

成年礼作为人生发展阶段的标志性仪式，在人类族群之中不同程度地存在着。成年礼的社会文化意义随着历史社会情境的变化而变化。在部落社会，成年礼是补充部落成员的必要集体性仪式。在开化的社会，成年礼的意义发生较大的改变，主要是对生物个体进行文化模塑与生命的关怀。

中国上古氏族成员与世界其他民族一样也实行过成年仪式，只是由于资料的缺乏，我们难以准确地探知当时的情形，好在史前考古的资料为我们提供了一些有力的佐证。从考古资料中发现，在新石器时代曾流行拔牙习俗。在鲁南苏北的大坟口文化、福建昙石山文化、广东石峡文化的居民都流行拔牙习俗。山东大汉口遗址的人骨，拔去上侧门齿的，男的占64％，女的占80％。在四川珙县发现10具棘人遗骨，除一具为小孩外，其他均无上下门齿。拔牙的年龄在14岁左右。拔牙习俗的一般特征是拔去上颔的一队侧门齿以及犬齿。

拔牙作为成年的标志在中国古籍中也有记载，主要遗存在古越人活动的地区，晋代张华《博物志》：荆州西南边陲至蜀地“既长，皆拔去上齿牙各一，以为身饰。”拔牙是长大成人的标志，拔牙之后，年轻人才取得婚配的资格。这说明在上古社会，先民曾经历了不同形式的成年礼。由于资料的不足，上古成年礼的情形不能得到直接的说明，我们只能通过边地民族的仪式生活窥知一二。

古代中国具有成年礼性质的人生礼仪是冠礼和笄礼。冠礼与笄礼如果从最鲜明的外部特征看就是发式的改变。发式是最引人注目的人体面貌特征，以头发的装扮来显示年龄阶段，这大概是中原先民所采用的古老方式，它与文身绣面、拔牙等原始成年礼俗有着同一象征意义。结发加冠与结发加笄都是为了表明男女青年的成熟（生理与心理两方面），较原始的冠礼大概是在成年男子头上加布，并有一定的斋期，表示一种与日常生活的隔离。

根据《仪礼》、《礼记》等古代经典对冠礼、笄礼的记述，我们大致可知道冠笄之礼有如下几个主要规定：一有具体的年龄标准，男子20岁行冠礼，女子15 岁行笄礼：二有特定的地点，冠礼在家庙举行，长子在庙的正位举行，庶子则冠于房外；三有特定的仪式，首先是由主人筮日、筮宾，即用占卜的形式为冠者选择日期和来宾，接着在选定的日期那天由嘉宾主持加冠仪式，行三加之礼，初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁。三加时嘉宾还颂念不同的祝辞，表达对冠者的良好祝愿。加冠以后，要拜见母亲，然后由来宾为冠者“命字”，冠者有了新取的字后，就出见乡邻与尊长。加冠命字是古代冠礼的中心内容，其主要意义就是以特定的仪式将生命个体从幼年转向成年，从生物人转向社会人，从被保护者变成保护者。冠礼是个体成为社会成员的通过仪式，此后冠者就有祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会责任的资格。

宋代统治者积极复兴儒学，鼓吹礼义纲常，冠礼受到重视。根据社会生活的实际情形，对古代的冠礼出现局部的调整。明代是冠礼得到较多施行的时代，我们从明人文集与地方志中可以见到较多的民间举行冠礼的情形。明人加冠年龄一般都在16 岁至20岁。冠礼的仪式一般较为简洁随意，举行冠礼的时间，民间遵循古代岁首加冠的传统，一般都没有训诫之辞与三加的仪式，加冠的冠服已经变成了明代的网巾。网巾虽然仍旧传承着古代以来的束发功能，但它已很难唤起人们在加冠时节的神圣意识，庄严的成人仪式成为习俗相沿的家庭礼节。

清代改变了汉族的传统发式，冠礼束发的标志意义由此失落，这不能不说是对传统冠礼的一大打击。标准形式的冠礼随着人们发式的改变，无以施行。

（摘自《百科知识》，有删改）

【1】下列对我国古代成年礼的解说，不正确的一项是(   )

A．历史社会情境发生变化，成年礼的社会文化意义也会随之而发生变化。

B．成年礼作为成年（或成熟）的标志性仪式，在人类族群之中不同程度地存在着。

C．成年礼最明显的外部特征就是发式的改变，加冠命字是古代冠礼的中心内容。

D．成年礼在不同的历史时期有其不同的形式，古代中国最具有成年礼性质的人生礼仪是冠礼和笄礼。

【2】下列对原文内容的理解，正确的一项是(   )

A．据考古资料和晋代张华的《博物志》记载，上古社会的先民会拔去上颌的一对侧门齿以及犬齿以示长大成人。

B．中国古代冠、笄之礼的年龄规定：男子20岁行冠礼，女子15岁行笄礼。

C．冠礼是个体成为社会成员的通过仪式，据《仪礼》等经典的记述，三加之礼（即初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁）是非常庄重的特定仪式。

D．宋代重视古代的冠礼并对其作了局部的调整，是为了复兴儒学，让其符合礼义纲常。

【3】根据原文所提供的信息，下列推断不正确的一项是(   )

A．拔牙是古越人长大成人的标志，拔下的牙既可作为身饰也许也是他们婚配时的信物。

B．通过古人的发式、冠服等我们可以了解古人年龄阶段的一些信息。

C．古代冠礼加冠的冠服往往能唤起人们在加冠时节的神圣意识。

D．清朝剃发结辫，标准形式的冠礼无以施行，但成人礼俗不会由此中断。

答案:

【6】C （张冠李戴，“发式的改变”只是冠礼的特征而非“成年礼的特征”

【7】C （A项将现象说成了本质，以偏概全，“拔去了颌的一对侧门齿以及犬齿“只是一般形式，而非绝对如此，张华的记载就未明示。  B项内容只是据《礼仪》《礼记》记载的内容，明代加冠年龄都是16—20岁。  D项因果倒置。）

【8】A （A项“也许也是他们婚配时的信物”，无中生有。  B项据文中“发式是最引人注目的人体面貌特征，以头发的装扮来显示年龄阶段”“结发加冠与结发加笄都是为了表明男女青年的成熟”等信息可推断。  C项据文中“加冠的冠服已经变成了明代的网巾。网巾虽然仍旧传承着古代以来的束发功能，但它已很难唤起人们在加冠时节的神圣意识”可推断。  D项据第一段文字推断，虽标准形式的冠礼无以施行，但成人礼不会中断。）

8、阅读下面的文章，完成16～19题

不需注释的生命

祝   勇

①曾经觉得，注释是那般重要。红尘素居，碌碌诸事中，有的时候，我们是那么地需要一些注释，不论是注释自已，还是注释周围的人、注释整个世界。

②孩提时我们总是缠着妈妈问十万个为什么，就是在寻求着世界的注释。而当妈妈坐在我们的睡榻旁，安详地为我们一一作了解答，我们才能心满意足地带着一丝微笑睡去。

③诗人以“离人心上秋”来释“愁”，以“黄鸡紫蟹堪携酒。红树青山好放船”来注释“乐”，以“秋风吹不尽，总是玉关情”来注释“思”，以“一叫千回首。天高不为闻”来注释“痛”，而我们在一个春天芳香的夜晚开始伏案写下的日记，亦是对自己生命的注释啊！

④我们已经习惯于给自己的生命一个解释。我们汲取知识，是因为我们需要聪慧的大脑；我们锻炼身体，是因为世界等着我们去创造；我们种花莳草，是因为它们的枝脉可以染绿我们的心灵；我们夜夜做梦，是因为我们瑰丽的幻想在夜晚也要接力奔跑……

⑤而每当做错一件事情，我们又总是百般地想给对方一个解释，通过对自己行为的注解来赢得一点点的谅解，以及内心的安宁。

⑥可是啊，我亲爱的朋友，有的时候，我们是不需要注释，不论是我们的思想，还是我们的行为。沉默中，心有灵犀的人自能心领神会，心律不同者即便你费尽口舌他仍会恍然不知。

⑦相传世尊一日在灵山会上，一枝金婆罗花示众。时众皆默然，不得其要领，只有迦叶尊者破颜而笑，于是佛祖便将其“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”传给了迦叶。禅宗《无门关》第六则记载的这段“拈花一笑”的著名公案，是那么的令人心动。而目不识丁的六祖慧能一听无尽藏比丘尼诵念《大涅槃经》便知其中妙义的故事，亦是那样传神。

⑧禅宗讲求“不立文字”、“以心传心”，而在我们的现实生活中，不需彼此注释而“心有灵犀一点通”，该是一个多么动人的境界啊！

⑨俞伯牙摔琴谢知音，没必要诠释自己；管仲割席与友断交，亦毋须多言一句。最钦佩古时话本里那些特立独行，从不多言的英雄。大漠孤烟，夜黑风高，他们或杀身取义，或拔刀助友，绝不多说一句，从来不为己的所作所为加上一段长长的注解。待血迹擦干，宝剑入鞘，是朋友，自会相视一笑。好汉武松本可不上景阳岗的，可他偏向虎山行；刺配二千里外的孟州，一路上本有机会逃跑，可他宁肯将松下的木枷重新戴上，把封皮贴上，一步步自投孟州而来……不解者，百思不解；知其心者，自会竖起拇指，由衷地叫一声：“好！”

⑩还有爱情，自古以来就令人“辗转反侧，寤寐思服”的爱情，更是不需要注释，也没有注解的。就像一首歌中唱的：“爱，不需注解的。就像你，注定跟我走。”我读书时，曾结识一位从意大利米兰来的中国留学小姐，她在意大利学习了四年中国历史，又到中国研究古典文学，能写精美的绝句，曾令我惊叹不已。多年以后，我看电视，知道她嫁给了大学的一位锅炉工，我就觉得这是一个愚蠢的问题。没有为什么，“不要问，不要说，一切尽在不言中”。屏幕上，她为专心读书的丈夫扇扇子的情景，令我万分感慨。想起征婚广告中那么多比工程设计还要精确的择偶要求，我真的怀疑这样是否可以寻到真正的爱情。

⑾言传是必要的，可意会却是更高的境界。当我们温柔相爱，让我们什么都别说，因为一切的解释，一切的评说，都有可能使我们之间的那汪意境褪色……

（摘自《百度文库》，略改动）

【1】作者述说“不需注释的生命”，为什么要从“我们是那么地需要一些注释”写起？（5分）

【2】结合原文，针对文中画线的句子，回答下面的问题。（4分）

（1）“我们在一个春天芳香的夜晚开始伏案写下的日记，亦是对自己生命的注释啊！”这句话表达的意思是什么？（2分）

（2）作者为什么说“我们已经习惯于给自己的生命一个解释。”？（2分）

【3】文章在第⑩段说明“爱情，更是不需要注释，也没有注解的”观点时，为什么以一位从意大利米兰来中国留学的小姐的婚嫁为例？这样写有什么好处？（6分）

【4】从全文看，本文表现了作者怎样的生活态度？你同意这种生活态度吗？为什么？（6分）

答案:

【16】领起②～⑤来段内容；从人们“需要注释”的日常生活现象说起，为下文的转折作铺垫；这样写入题自然，体现思辨色彩。（意思对即可）

【17】（1）日记记载了自我灵魂的轨迹，是对自我生命行为的真情诠释。（意思对即可）

（2）因为人们已经习惯于为自已的任何行为找出一个理由，说出一个“为什么”（意思对即可）

【18】（1）阐释“还有爱情……也没有注解的”，这样写具体实在，读者易于接受，增强文章的说服力和感染力。   

（2）这一外国事例与上文述说的中国的生活现象相呼应，共同构成“古今中外”的“立体述说式”，体现了论据的丰富性。

【19】本文表现了作者这样的生活态度：人和人之间的交往重要的是心灵的相通、意会，是比言传更高一层的意境；生命不需注释。

（1）同意。不需注释的生命倡导的是生命和艺术的更高境界，这是在艺术精神层面上的深思；言有尽而意无穷，以有限去表达无限，永远也不可能“言尽意”。其实，生活和艺术都需要更多的不可意会的境界。

（2）不同意。人们在交际、交往中难免会产生误解，有了误解就需要解释（当解释时就解释），这样才能及时消解误会，赢得谅解以及求得内心的安宁。（开放题自圆其说即可，也可把二种结合起来论证作答也可。）